黄婆婆三代同堂，都是珠村乞巧的元老兼“发烧友”了。黄彩余回忆，她几岁10几岁时乞巧年年都摆，一般都在七夕前，提早一个月左右就开始动手做。

抗战时候，兵荒马乱，乞巧活动也停止了。解放初偶尔还有摆一摆，但后来政治形势逼人，这一放，就到了20世纪90年代。那时生活的确好了，乡人生活富足，可政治的事还是不太敢提，封建迷信这帽子太沉重了。

1998年，昔日的巧姐黄彩余，已经是白发苍苍的老婆婆了。虽然年逾古稀，可少女时代关于乞巧的美好记忆仍然不能忘怀。村里几个同龄老婆婆一聊天，物质生活丰富，这传统也恢复恢复，让自己重温旧梦吧。她们就带着一些村民再次恢复传统的“摆七娘”。刚开始，是偷偷在家里摆的，大家暗中互相传递，看看摆了也没什么不妥，相约明年再摆。

后来，黄婆婆的女儿潘映桃、儿媳罗玉婵也参加进来。这两位都是十分能干的“巧姐”。到了第三年，罗玉婵就独自承担制作“芝麻香梅花”的重任了。一枝香往往做十来二十天才能完成。她们都是业余时间做的。黄婆婆们还改革粘贴的材料，以往用浆糊、胶水，后来发现易脱易发霉，就改用乳胶，还自己用糯米粉煮熟，成一个蛋形再捣烂做成。黄婆婆最擅长做七夕公仔人物。牛郎织女系列人物不在话下，白蛇传、四大美人、八仙贺寿、樊梨花与薛丁山、穆桂英、钟无艳、花木兰等等，自己设计、裁剪、缝制、粘贴衣服道具，把各自的神采和故事情节都做出来了。黄婆婆受过教育，写得一手好字，许多七夕对联出自她的手。现在的乞巧工艺品比以前丰富得多了，除了大量以假乱真的花卉外，还有丁方不到一寸的钉金绣花裙褂，有一粒谷子般大小的各种绣花软缎高底鞋、平底鞋、拖鞋、凉鞋和五颜六色的袜子，有玲珑轻飘的罗帐、被单、窗帘、桌围，有指甲般大小的各种扇子、手帕，还有样式齐全的梳装用具，胭脂水粉等等。广州博物馆等收藏了他们的乞巧作品。

李光华是广州唯一一名专做“七夕公仔”的民间老艺人。他是天河区车陂人，生于一个裁缝家庭；自上世纪50年代学做“七夕公仔”至1964年“金盆洗手”，37年后重出“江湖”，部分作品被广州近代史博物馆、荔湾区文物管理所等收藏；2004年5月由政府支持创立个人工作室并开办“七夕公仔”制作培训班。

2001年，珠村恢复了乞巧，李光华的手艺又有了用武之地，广州市民间文艺家协会及时宣传了李光华的绝活工艺，使他成为七夕公仔制作的领军人物，这吸引了珠三角不少村民前来订购，博物馆也收藏他的七夕公仔。现在，李光华每年在乞巧节前都会收到邻近村、街开出的订单。不仅周围村镇的人请他做七夕公仔，很多海外华人也慕名而来，要收藏他的七夕公仔。一外商还与李光华商谈，要包装他的手工艺绝活，以打进海内外市场，李光华的名字逐渐成为了“七夕公仔”的金字招牌。

这些年来，李光华老人已经制作了近千个七夕公仔。最得意的作品是哪件？他小心翼翼地搬出了一个纸通公仔“花木兰”。他说，纸通公仔的手艺其实已经失传了。上个世纪50年代，广州文化公园曾经展览过纸通手工艺作品，是由当时黄埔区文冲村的陈章老师傅制作的，但其手艺并没有传下来。这几十年中，纸通工艺作品了无踪影。

已逾花甲的李光华无疑赶上创作的黄金时期。自小与七夕公仔结缘，一腔热情也几经风雨而不改其衷。但相对于创作力的旺盛，这古老的民间工艺就大的社会环境而言却恰恰处于事实上的低谷——政府支持的力量有限，市场时代民众重视并保护民间文化的观念稀薄，传承各地域传统风土文化的民间工艺门类，生存境遇却象濒临物种般脆弱。